Facciamo un po 'di storia, dicendo che entro la metà del diciassettesimo secolo, la conquista spirituale della Nuova Spagna era praticamente coperta. Difficilmente le remote regioni del nord, allora molto abbandonate, possedevano ancora luoghi di missione orfani, abitati generalmente da gruppi nomadi o semi-nomadi, che, sia per la loro posizione geografica brusca che per la loro natura aspra e aggressiva, erano stati inaccessibili. al contatto dei religiosi.
Facciamo un po 'di storia, dicendo che entro la metà del diciassettesimo secolo, la conquista spirituale della Nuova Spagna era praticamente coperta. Difficilmente le remote regioni del nord, allora molto abbandonate, possedevano ancora luoghi di missione orfani, abitati generalmente da gruppi nomadi o semi-nomadi, che, sia per la loro posizione geografica brusca che per la loro natura aspra e aggressiva, erano stati inaccessibili. al contatto dei religiosi.
Nell'ultimo terzo del diciassettesimo secolo, il francescano Antonio Linaz de Jesús María - che aveva lavorato nella provincia francescana di San Pedro y San Pablo, Michoacán -, con la mente e il cuore concentrati sullo sforzo di portare la conoscenza del vera religione per i gruppi indigeni non ancora ridotti, ha ideato nuovi metodi che erano più efficaci. In un viaggio a Madrid, ha affidato il suo diverso sistema di evangelizzazione a un superiore e ha chiesto il permesso di reclutare - con il pieno libero arbitrio degli interessati - 12 frati. Una volta accettato il suo progetto, gli fu assegnato il convento di Santa Cruz de los Milagros de Querétaro per fondare il primo Collegio di Propaganda Fide. Questo è successo il 15 agosto 1683.
Questo college aveva rami molto importanti: San Fernando, in Messico; quello di Nostra Signora di Guadalupe, a Zacatecas; quello di San Francisco, a Pachuca; quello di Nostra Signora di Zapopan; quello di San José de Gracia, a Orizaba; quella di Cristo crocifisso, dal Guatemala, e quella di San Luis Rey, dalla California.
L'essenza dei suoi nuovi metodi potrebbe essere specificata in tre punti: una predicazione su misura per la mente e la psicologia indigene; l'approfondimento del vero significato dello spirito missionario e la realizzazione di una promozione umana integrale. Si è visto che lo spirituale doveva sempre andare di pari passo con il materiale: questa è la nostra condizione umana.
Immensi furono i frutti sotto questo regime. Più di mezzo secolo dopo, Fray Junípero Serra ei suoi compagni avrebbero lavorato sotto di lui.
