Michoacán, il "luogo in cui il pesce abbonda", era uno dei regni più grandi e ricchi del mondo mesoamericano preispanico; la sua geografia e l'estensione del suo territorio hanno dato luogo a diversi insediamenti umani, la cui impronta è stata scoperta da archeologi specializzati nel Messico occidentale.
Le continue indagini multidisciplinari consentono di offrire al visitatore una visione più completa della cronologia corrispondente ai primi insediamenti umani e ai successivi che si conformavano al leggendario Regno di Purépecha.
Purtroppo i saccheggi e la mancanza di ricerche multidisciplinari così necessarie in questa importante regione, non hanno permesso ad oggi di dare una visione completa che sveli esattamente la cronologia corrispondente ai primi insediamenti umani e quella di quelli successivi, che si andavano formando il leggendario regno di Purépecha. Le date che si conoscono con una certa esattezza corrispondono ad un periodo tardo, relativamente precedente al processo di Conquista, grazie però ai documenti scritti dai primi evangelizzatori e che conosciamo con il nome di "Rapporto di cerimonie e riti e popolazione e governo degli indiani della provincia di Michoacán ”, è stato possibile ricostruire un gigantesco puzzle, una storia che ci permette di vedere chiaramente, dalla metà del XV secolo, una cultura la cui organizzazione politica e sociale divenne di tale portata , che è stato in grado di tenere a bada l'onnipotente impero Mexica.
Alcune delle difficoltà per avere una comprensione completa della cultura Michoacan risiedono nella lingua tarascana, poiché non corrisponde alle famiglie linguistiche della Mesoamerica; La sua origine, secondo prestigiosi ricercatori, è lontanamente imparentata con il quechua, una delle due lingue principali della zona andina sudamericana. La parentela avrebbe il suo punto di partenza circa quattro millenni fa, il che ci permette di scartare subito la possibilità che fossero arrivati i Tarascani, provenienti dal cono andino all'inizio del XIV secolo della nostra era.
Intorno al 1300 d.C., i Tarascani insediatisi nel sud del bacino di Zacapu e nel bacino di Pátzcuaro, subiscono una serie di importanti trasformazioni nei loro schemi insediativi che indicano la presenza di correnti migratorie che vengono inglobate in siti già abitati da molto tempo. dietro a. I Nahuas li chiamavano Cuaochpanme e anche Michhuaque, che significa rispettivamente "quelli con un sentiero largo in testa" (quelli rasati), e i "proprietari del pesce". Michuacan era il nome che davano solo alla popolazione di Tzintzuntzan.
Gli antichi coloni taraschi erano contadini e pescatori, con la dea Xarátanga come divinità suprema, mentre i migranti che apparvero nel XIII secolo erano raccoglitori e cacciatori che adoravano Curicaueri. Questi agricoltori sono un'eccezione in Mesoamerica, a causa dell'uso del metallo - il rame - nei loro strumenti agricoli. Il gruppo di cacciatori-raccoglitori Chichimeca-Uacúsechas approfittò della compatibilità del culto che esisteva tra le suddette divinità per integrarsi in un periodo che stava trasformando i loro modelli di sussistenza e il loro livello di influenza politica, fino a raggiungere la fondazione di Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , luogo sacro dove Curicaueri era il centro del mondo.
Nel XV secolo, coloro che erano strani invasori diventarono capi sacerdoti e svilupparono una cultura sedentaria; il potere è distribuito in tre luoghi: Tzintzuntzan, Ihuatzio e Pátzcuaro. Una generazione dopo, il potere si concentra nelle mani di Tzitzipandácure, con il carattere di unico e supremo signore che fa di Tzintzuntzan la capitale di un regno, la cui estensione è calcolata in 70mila km²; Copreva parte dei territori degli attuali stati di Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México e Querétaro.
La ricchezza del territorio si basava fondamentalmente sull'ottenimento di sale, pesce, ossidiana, cotone; metalli come rame, oro e cinabro; conchiglie, piume fini, pietre verdi, cacao, legno, cera e miele, la cui produzione era ambita dai Mexica e dalla loro potente alleanza tripartita, che ebbe origine quella dal Tlatoani Axayácatl (1476-1477) e dai suoi successori Ahuizotl (1480 ) e Moctezuma II (1517-1518), intrapresero feroci campagne di guerra nelle date indicate, tendendo a sottomettere il regno di Michoacán.
Le successive sconfitte subite dai messicani in queste azioni hanno suggerito che i Cazonci avessero un potere più efficiente degli onnipotenti monarchi del Messico-Tenochtitlan, tuttavia quando la capitale dell'impero azteco cadde nelle mani degli spagnoli, e da allora Uomini nuovi avevano sconfitto l'odiato ma rispettato nemico e, allertato dal destino della nazione messicana, il regno di Purépecha stabilì un trattato di pace con Hernán Cortés per impedirne lo sterminio; Nonostante ciò, l'ultimo dei suoi monarchi, lo sfortunato Tzimtzincha-Tangaxuan II, che quando fu battezzato ricevette il nome di Francisco, fu brutalmente tormentato e assassinato dalla prima udienza del presidente del Messico, il feroce e tristemente famoso Nuño Beltrán de Guzmán .
Con l'arrivo della seconda udienza designata per la Nuova Spagna, il suo illustre Oidor, l'avvocato Vasco de Quiroga, fu incaricato nel 1533 di porre rimedio ai danni morali e materiali causati fino ad allora a Michoacán. Don Vasco, profondamente identificato con la regione e i suoi abitanti, accettò di cambiare la toga del magistrato per l'ordine sacerdotale e nel 1536 fu investito come vescovo, impiantando per la prima volta al mondo in modo reale ed efficace, la fantasia immaginata da Santo Tomás Moro , conosciuto con il nome di Utopia. Tata Vasco -designazione concessa dai nativi- con il sostegno di Fray Juan de San Miguel e Fray Jacobo Daciano, organizzò le popolazioni esistenti, fondò ospedali, scuole e città, cercando per loro la loro migliore posizione e rafforzando i mercati nel loro complesso. artigianato.
Durante il periodo coloniale, Michoacán raggiunse una fioritura esemplare nell'immenso territorio che allora occupava all'interno della Nuova Spagna, quindi il suo sviluppo artistico, economico e sociale ebbe un impatto diretto su molti degli attuali stati della federazione. L'arte coloniale che fiorì in Messico è così varia e ricca che sono stati dedicati infiniti volumi che la analizzano sia in generale che in particolare; quello che fiorì a Michoacán è stato scoperto in innumerevoli opere specializzate. Data la natura di divulgazione che ha questa nota "Unknown Mexico", si tratta di una "vista a volo d'uccello" che ci permette di conoscere la fantastica ricchezza culturale rappresentata da alcune delle sue numerose manifestazioni artistiche emerse durante il periodo vicereale.
Nel 1643 Fray Alonso de la Rea scrisse: "Anche (i Tarascani) sono coloro che hanno dato il Corpo di Cristo Nostro Signore, la rappresentazione più vivida che i mortali abbiano visto". Il degno frate descrisse in questo modo le sculture realizzate a base di pasta di canna, agglutinate con il prodotto della macerazione dei bulbi di un'orchidea, con la cui pasta furono fondamentalmente modellati Cristi crocifissi, di impressionante bellezza e realismo, la cui consistenza e la lucentezza conferisce loro l'aspetto della porcellana fine. Alcuni cristi sono sopravvissuti fino ad oggi e vale la pena conoscerli. Uno è in una cappella della chiesa del Tancítaro; un altro è venerato fin dal XVI secolo a Santa Fe de la Laguna; un'altra è nella Parrocchia dell'Isola di Janitzio, o quella che è nella Parrocchia di Quiroga, straordinaria per le sue dimensioni.
Lo stile plateresco a Michoacán è stato considerato come una vera scuola regionale e mantiene due correnti: una accademica e colta, incarnata in grandi conventi e città come Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro e Tzintzuntzan e un'altra, la più abbondante, è presente in infinità di chiese minori, cappelle di montagna e piccoli centri. Tra gli esempi più notevoli all'interno del primo gruppo possiamo citare la Chiesa di San Agustín e il Convento di San Francisco (oggi Casa de las Artesanías de Morelia); la facciata del convento agostiniano di Santa Maria Maddalena edificato nel 1550 nel comune di Cuitzeo; il chiostro superiore del convento degli Agostiniani 1560-1567 a Copándaro; il convento francescano di Santa Ana del 1540 a Zacapu; quello agostiniano situato a Charo, del 1578 e l'edificio francescano del 1597 a Tzintzuntzan, dove spiccano la cappella aperta, il chiostro e i soffitti a cassettoni. Se lo stile plateresco ha lasciato il suo segno inconfondibile, il barocco non lo ha risparmiato, anche se forse per la legge dei contrasti, la sobrietà incarnata nell'architettura era l'antitesi del trabocco dell'espressione nei suoi altari e nelle sue scintillanti pale d'altare.
Tra gli esempi più notevoli del barocco troviamo la copertina del 1534 de “La Huatapera” a Uruapan; il portale del tempio Angahuan; il Colegio de San Nicolás costruito nel 1540 (oggi Museo Regionale); la chiesa e il convento della Compagnia che furono il secondo Collegio dei Gesuiti della Nuova Spagna, a Pátzcuaro, e la bella Parrocchia di San Pedro e San Pablo, del 1765 a Tlalpujahua.
Gli esempi più notevoli della città di Morelia sono: il convento di San Agusíin (1566); la chiesa di La Merced (1604); il santuario di Guadalupe (1708); la chiesa dei Cappuccini (1737); quella di Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) dedicata a Santa Rosa de Lima e la bellissima cattedrale, la cui costruzione iniziò nel 1660. La ricchezza coloniale di Michoacán include gli alfarjes, questi tetti sono considerati i migliori di tutta l'America ispanica poiché ne costituiscono la prova evidente della qualità artigianale sviluppata nella Colonia; In esse ci sono fondamentalmente tre funzioni: un'estetica, una pratica e una didattica; il primo per concentrare la decorazione principale dei templi sul tetto; la seconda, per la loro leggerezza, che in caso di terremoto avrebbe effetti minori e la terza, perché costituiscono vere lezioni evangelizzatrici.
Il più straordinario di tutti questi soffitti a cassettoni è conservato nella città di Santiago Tupátaro, dipinto a tempera nella seconda metà del XVIII secolo per adorare il Santo Signore del Pino. La Asunción Naranja o Naranján, San Pedro Zacán e San Miguel Tonaquillo, sono altri siti che conservano esempi di quest'arte eccezionale. Tra le espressioni dell'arte coloniale dove l'influenza indigena è meglio rappresentata, abbiamo le cosiddette croci atriali fiorite a partire dal XVI secolo, alcune erano decorate con intarsi in ossidiana, che ribadivano agli occhi dell'allora recentemente convertito, il carattere sacro dell'oggetto. Le loro proporzioni e decorazioni sono così varie che gli esperti di arte coloniale le considerano sculture di carattere "personale", un fatto che può essere visto in quelle che sono insolitamente firmate. Forse gli esempi più belli di queste croci sono conservati a Huandacareo, Tarecuato, Uruapan e San José Taximaroa, oggi Ciudad Hidalgo.
A questa bellissima espressione di arte sincretica bisogna aggiungere anche i fonte battesimali, veri monumenti di arte sacra che trovano la loro migliore espressione in quelli di Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo e Ciudad Hidalgo. Con l'incontro di due mondi, il Cinquecento ha lasciato un segno indelebile nelle culture dominate, ma quel doloroso processo di gestazione segnò l'inizio della nascita del più ricco e splendido vicereame d'America, il cui sincretismo culturale non riempì solo le sue opere d'arte. territorio immenso, ma è stato il fondamento per lo sviluppo delle vicende che si sono verificate nel nostro travagliato Ottocento. Con l'espulsione dei Gesuiti, decretata da Carlo III di Spagna nel 1767, le condizioni politiche dei domini d'oltremare iniziarono a subire dei cambiamenti che ne evidenziavano il disagio per le azioni intraprese dalla Metropoli, tuttavia fu l'invasione napoleonica della penisola iberica , che ha dato origine ai primi segni di indipendenza che hanno avuto origine nella città di Valladolid -ora Morelia-, e 43 anni dopo, il 19 ottobre 1810, è stata la sede per la proclamazione dell'abolizione della schiavitù.
In questo drammatico episodio della nostra storia, i nomi di José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros e Agustín de Iturbide, illustri figli del vescovato di Michoacán, hanno lasciato il segno, grazie al loro sacrificio. la libertà desiderata è stata raggiunta. Una volta consumato, il neonato paese avrebbe dovuto affrontare gli eventi devastanti che sarebbero seguiti 26 anni dopo. Il periodo della Riforma e del consolidamento della Repubblica inscrive ancora una volta tra gli eroi del paese i nomi degli illustri Michoacanos: Melchor Ocampo, Santos Degollado ed Epitacio Huerta, ricordati ancora oggi per le loro eccezionali azioni.
A partire dalla seconda metà del secolo scorso e dal primo decennio del presente, lo stato di Michoacán è la culla di figure importanti, fattori determinanti nel consolidamento del Messico moderno: scienziati, umanisti, diplomatici, politici, militari, artisti e persino un prelato il cui processo di canonizzazione è in vigore presso la Santa Sede. Un elenco impressionante di coloro che, essendo nati a Michoacán, hanno contribuito in modo significativo all'espansione e al consolidamento della patria.
