Dall'apparizione dell'uomo, diversi eventi hanno segnato ogni tappa al suo attivo, e ognuna di queste ha dato nome o distinto a determinati periodi storici. Queste sono l'invenzione della stampa e la scoperta dell'America che hanno rappresentato pietre miliari emozionanti nella storia culturale e spirituale dell'Occidente.
È vero che non furono né le opere di un solo uomo né furono realizzate in un solo giorno, ma l'unione di entrambi gli eventi diede origine a una nuova illustrazione che influenzò in modo significativo lo sviluppo della cultura messicana. Una volta completata la conquista di Tenochtitlan, i missionari non si fermarono finché non stabilirono la cultura occidentale nella Nuova Spagna.
Hanno iniziato il loro compito con l'evangelizzazione: alcuni hanno cercato di insegnare attraverso risorse mnemoniche, altri attraverso il linguaggio, per il quale hanno associato le parole latine con la rappresentazione geroglifica del suono Nahuatl più vicino. Ad esempio: pater per pantli, noster per nuchtli e così via. In questo modo una nuova lingua e un nuovo pensiero furono introdotti nel mondo indigeno.
Ma la continua occupazione di evangelizzare gli infedeli, insegnare e amministrare i sacramenti, nonché stabilire una nuova società, fece sì che i frati avessero bisogno di nativi per aiutarli; l'élite indigena fu scelta per fungere da intermediario tra il conquistatore e gli indiani, e cominciò ad essere istruita a tale scopo. Queste ragioni portarono alla creazione di scuole dove i nobili iniziarono a essere educati alla cultura europea, che a sua volta costrinse l'uso, la consultazione di libri e la formazione di biblioteche che avevano indubbiamente incunaboli, cioè libri stampati elaborati con caratteri mobili molto simili ai manoscritti medievali (incunaboli deriva dalla parola latina incunnabula, che significa culla).
La prima scuola fondata nella Nuova Spagna fu quella di San José de los Naturales nel 1527. Qui a gruppi selezionati di nobili indigeni venivano insegnate la dottrina cristiana, il canto, la scrittura, vari mestieri e il latino, ma non il classico ma il liturgica, per aiutare nelle funzioni religiose. e quest'ultimo ha reso possibile trovare nelle loro biblioteche incunaboli relativi a soggetti come sermonarios, libri per la dottrina, per la preparazione della messa e innari.
Gli ottimi risultati ottenuti diedero il via alla nascita del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, che aprì i battenti nel 1536 e il cui curriculum comprendeva latino, retorica, filosofia, medicina e teologia. In questo stabilimento venivano utilizzati anche gli incunaboli, perché attraverso la loro revisione e la meticolosa analisi che ne facevano gli indiani latinisti, come vengono spesso chiamati, sostenevano i frati nella stesura di grammatiche, dizionari e sermonari nelle lingue indigene, seguendo la stessa struttura degli incunaboli. Tale somiglianza è riscontrabile nelle grammatiche o nel Libellus de medicinalius indiarum herbis, scritto in Nahuatl da Martín de la Cruz e tradotto in latino da Badiano, che segue lo stesso schema descrittivo vegetale dell'Opera medicinale di Messue (1479), con cui si può affermare che gli incunaboli furono il ponte percorso dai neo-ispanici per avere accesso diretto alla cultura del vecchio mondo.
Il progresso degli indigeni nelle diverse materie insegnate ha continuato ad essere sorprendente. Questo fatto accelerò l'apertura dell'Università Reale e Pontilicia del Messico (1533) come una vera necessità; e allo stesso tempo simboleggiava l'impianto della società europea e la stabilizzazione della sua cultura, poiché le facoltà di Arte, Legge, Medicina e Teologia funzionavano nella nuova casa di studi. La tipografia era già arrivata in Nuova Spagna (1539) e la circolazione del libro cominciò ad aumentare, ma gli incunaboli erano ancora oggetto di consultazione nelle diverse discipline, poiché la tradizione intellettuale e le innovazioni rinascimentali che vi si ritrovano li rese fonti essenziali di query. Per capirlo basta vedere cosa è stato studiato in ciascuna facoltà; Ad esempio, nelle Arti dove, tra l'altro, si insegnava la grammatica e la retorica - che venivano insegnate per fornire gli strumenti necessari alla predicazione - era basata sulle Preghiere di Cicerone, le Istituzioni di Quintiliano , i parlanti cristiani e i precetti di Donato. Questi testi erano usati sia per la lingua latina che per quella greca, così come per le risorse teologiche e Sacre Scritture; Quindi, le Istituzioni di grammatica greca di Urbano (1497), il trattato di Valla sull'ortografia (1497), la grammatica greca (1497), i commenti grammaticali di Tortelius sull'ortografia e le dizioni greche (1484) si trovano nelle edizioni degli incunaboli , Gli elementi grammaticali di Peroto (1480) e sulle proprietà delle parole di maggio edite nel 1485.
Quanto alla retorica, oltre alle opere di Cicerone (1495) e Quintiliano (1498), vi sono, tra gli oratori cristiani, quelli di Sant'Agostino (1495), quelli di San Giovanni Crisostomo (1495) e quelli di San Girolamo (1483 e 1496), nonché esercizi o esercitazioni, tra cui: La declamazione per un filosofo o un medico di Beroaldo (149 /), Le preghiere, lettere e poesie per un discorso elogiativo di Pedro de Cara (1495), Opere di Macinelo contenenti Poesie di fiori, figure e poesie, Commenti alla retorica di Cicerone e Quintiliano e alla grammatica di Donato (1498). Ci sono anche vocabolari e dizionari come La peregrina di Bonifacio García (1498). Le etimologie di San Isidoro de Sevilla (1483) e Il lessico greco di Suida dell'anno 1499.
NOVOHISPANAS LAVORA SOTTO L'INFLUENZA DEGLI INCUNABILI
Ma gli incunaboli non servirono solo da consultazione, ma consentirono anche la produzione di opere della Nuova Spagna come i concorsi letterari che erano afflitti da modelli latini e cristiani; i discorsi formali pronunciati in occasione dei festeggiamenti e delle funzioni solenni che si celebravano durante l'anno scolastico o Il trattato sulla retorica cristiana di Diego de Valadés il cui obiettivo non era teorico ma pratico: formare oratori, “ma cristiani affinché fossero voci di Dio, strumenti di bontà e banditori di Cristo ”, per il quale furono utilizzate, tra le altre, le opere di sant'Agostino e di san Giovanni Crisostomo. Così, il lavoro di Valadés faceva parte dell'oratorio cristiano nella Nuova Spagna, che cambiò nel 1572 con l'arrivo dei Gesuiti. Questi, con il loro nuovo metodo, la Ratio studiorum, la loro combinazione di memorizzazione ed esercizi, raggiunti attraverso l'apprendimento e l'imitazione degli autori, studenti esperti di retorica. L'apprendimento riguardava prosa e poesia, materie in cui era inclusa una teoria dettagliata dei generi, supportata da autori classici come Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) e Marcial (1495), che per lungo tempo influenzarono la prosa e la poesia della Nuova Spagna. È così che si vede in Sor Juana Inés de la Cruz, nei suoi famosi versi: Uomini sciocchi che accusano / la donna senza motivo, / senza vedere che tu sei l'occasione / della stessa cosa che biasimi.
A ciò che Ovidio aveva già scritto in questo distico: Tu, uomo arrabbiato, chiamami adultera / dimenticando che sei la causa di questo crimine!
Allo stesso modo è l'epigramma VIII, 24 di Marcial: Chi costruisce statue sacre d'oro o di marmo / non fa dei; (ma) colui che implora (loro).
A quanto dice Sor Juana Inés nel suo sonetto del 1690 sulle belle donne:… perché tu pensi che, piuttosto che essere bella / sia una divinità da chiedere.
Potrebbero essere selezionate altre citazioni di autori diversi. Tuttavia, questo garantisce un ulteriore lavoro, poiché la cultura della Nuova Spagna non solo utilizzava il contenuto degli incunaboli nella grammatica, nella retorica o nella poesia, ma anche in altre aree come la scienza, la filosofia e la storia. Per dimostrarlo basterebbe citare Carlos de Sigüenza y Góngora, proprietario di una delle biblioteche più importanti della Nuova Spagna, in cui c'erano anche incunaboli che hanno la sua firma e molteplici commenti marginali, che hanno aiutato e fortemente influenzato il suo lavori. Letture come quella dell'Arquitectura de Vitruvio (1497) sono evidenti quando progetta e spiega l'arco di trionfo eretto nel 1680 per accogliere il nuovo viceré, il marchese de la Laguna, e che Brading descrisse “come una grandiosa struttura in legno di 30 metri alto e largo 17, quindi ha rispettato le regole architettoniche. " Allo stesso modo, è noto che questo arco era sovraccarico di statue e iscrizioni, solitamente piene di simbolismo espresso con frasi ed emblemi. In quest'ultimo era comune utilizzare la dottrina simbolica ispirata alle opere classiche (greche e romane), monumenti e geroglifici egizi, nonché l'ermeneutica eventualmente appresa dal Corpus hermeticum (1493) e le opere di Kircher, anch'esse predominanti nel suo Theatre of Political Virtues. Tali influenze emersero descrivendo l'affinità dell'idolatria messicana con quella egiziana e la notevole somiglianza tra i loro templi, piramidi, vestiti e calendari, con cui cercò di dare al passato messicano una fondazione egiziana molto di moda ai suoi tempi.
D'altra parte, va notato che Sigüenza come consigliere del conte di Gálvez fu convocato a palazzo per risolvere le alluvioni della città, che sicuramente lo costrinsero a leggere o rivedere il libro Sugli acquedotti di Frontonio (1497). Sigüenza era anche un poligrafo interessato sia ai movimenti dei cieli che agli eventi del passato e rifletteva le sue conoscenze nella sua Libra astronomica et filosofica dove dimostra la sua maestria in materia, appresa grazie al testo Antichi scrittori di astronomia del 1499 che cita ripetutamente.
Si parlerà infine di un ambito o facoltà in cui era ovviamente necessario ricorrere agli incunaboli per fornire una fondazione. Questa è la Legge, strettamente collegata alla filosofia e alla teologia.
È noto che nella Legge si studiavano sia il Corpus iuris civilis di Giustiniano che il Corpus iuris canonici, poiché nella Nuova Spagna non c'erano leggi proprie ma dovevano essere adottate quelle che governavano la Spagna. Questo recepimento legale ha provocato una serie di interpretazioni errate nella sua applicazione; Per dimostrarlo basterà parlare brevemente di schiavitù, per alcuni è lecito perché prima dell'arrivo degli spagnoli c'erano già schiavi in America. Tale era la comprensione delle leggi che i nativi potevano anche essere considerati prigionieri di guerra, perdendo così i loro diritti. e una citazione dal libro civile del Corpus iuris, a tal proposito dice: "e per questo si potrebbero chiamare schiavi, perché gli imperatori ordinano di vendere i prigionieri, quindi (i padroni) tendono a tenerli e non ucciderli". Juan de Zumárraga ha confutato tale interpretazione che era inammissibile, poiché "non c'era né legge né ragione- ... per cui (questi) potevano diventare schiavi, né (nel) cristianesimo ... (che) erano tirannici (andavano) contro il Legge naturale e di Cristo che dice: "per diritto naturale tutti gli uomini nascono liberi dal principio".
Tutte queste difficoltà hanno reso necessario rivedere le leggi spagnole e crearne di proprie per la Nuova Spagna, da cui il De Indiarum iure de Solórzano e Pereira e il Cedulario de Puga o le Leggi delle Indie. I nuovi approcci alle leggi erano basati sull'Habeas iuris civilis e sui canonici, oltre a una moltitudine di commenti usati da studiosi e studenti come i Commentari all'Habeas iuris canonici di Ubaldo (1495), Concili di Juan e Gaspare Calderino (1491), Trattato sulla dote e costituzione della dote e dei privilegi (1491) o Sull'usura di Platea (1492).
Da quanto abbiamo visto fin qui possiamo concludere che gli incunaboli erano le fonti letterarie utilizzate sia per l'evangelizzazione che per lo sviluppo intellettuale e sociale della Nuova Spagna. È possibile affermare, quindi, che la loro importanza non risiede solo nel fatto che sono i primi libri stampati al mondo, ma anche perché sono l'origine della nostra cultura occidentale. Ecco perché dovremmo essere orgogliosi di essere il paese che ha la più grande collezione di questo materiale in tutta l'America Latina, perché senza libri non ci può essere storia, letteratura o scienza.
Fonte: Mexico in Time n. 29 marzo-aprile 1999
