I musei comunitari hanno fondato un modello di integrazione attiva delle comunità nei compiti di ricerca, conservazione e diffusione del proprio patrimonio culturale ...
Pertanto, hanno suscitato un grande interesse per gli specialisti dedicati alla creazione e al funzionamento dei musei. L'inaugurazione di un recinto culturale di questo tipo, infatti, costituisce la cristallizzazione di un graduale processo di relazione della comunità con la conoscenza e la gestione del proprio patrimonio, frutto di una straordinaria ricchezza sia organizzativa che educativa. Vediamo perché.
In termini generali, il processo inizia quando una comunità esprime il desiderio di avere un museo. La chiave per continuare sta nell'organizzazione della comunità stessa, cioè nella possibilità di sanzionare l'iniziativa museale nel caso in cui gli abitanti del paese si sentano rappresentati: l'assemblea delle autorità tradizionali, proprietà ejidal o comunale, per esempio. L'obiettivo in questo caso è coinvolgere la maggioranza nel progetto per non limitare la partecipazione.
Una volta che l'ente competente si è accordato sulla creazione del museo, viene nominato un comitato che per un anno coprirà successivamente varie funzioni. Il primo è consultare la comunità sui temi che il museo affronterà. Questa attività è molto rilevante, poiché consente ad ogni persona di esprimere liberamente le proprie richieste di conoscenza e, così facendo, avviene una prima riflessione su ciò che è importante conoscere, recuperare e mostrare di sé; ciò che corrisponde alla sfera individuale e comunitaria in termini di storia e cultura; ciò che può rappresentarli prima degli altri e contemporaneamente li identifica come una collettività.
È importante sottolineare che a differenza dei musei istituzionali -pubblici o privati-, dove la selezione dei temi è definitiva, nei musei comunitari esistono unità museali che non contengono necessariamente una sequenza cronologica o tematica. Possono sorgere argomenti diversi come l'archeologia e la medicina tradizionale, l'artigianato e le usanze, la storia di una hacienda o quella di un problema attuale su una demarcazione di terra tra due città vicine. L'accento è sulla capacità di rispondere ai bisogni di conoscenza collettiva.
Un esempio molto eloquente in questo senso è il museo di Santa Ana del Valle de Oaxaca: la prima sala è dedicata all'archeologia del luogo, poiché si voleva conoscere il significato delle figurine trovate nelle trame, oltre che dei disegni utilizzati nella fabbricazione dei loro tessuti, probabilmente da Mitla e Monte Albán. Ma voleva anche scoprire cosa era successo a Santa Ana durante la Rivoluzione. Molte persone avevano le prove che la città aveva partecipato a una battaglia (alcuni canana e una fotografia) o ricordavano la testimonianza di cui aveva parlato una volta il nonno, eppure mancava di chiarezza sufficiente sull'importanza dell'evento o sul lato a cui loro erano appartenuti. Di conseguenza, la seconda sala è stata dedicata a rispondere a queste domande.
Così, durante il processo di ricerca svolto per ogni argomento, quando vengono intervistati i membri più anziani o più esperti, gli individui possono riconoscere in se stessi e di propria iniziativa il ruolo di protagonisti nella definizione del corso della storia. locale o regionale e nella modellizzazione delle caratteristiche della sua popolazione, acquisendo un'idea di processo, continuità e trasformazione storico-sociale che implica una svolta importante in termini di concezione del museo.
Sistematizzando i risultati della ricerca e predisponendo il copione museale, avviene un confronto tra le diverse versioni della storia e della cultura, apportate dai settori e strati della comunità, nonché dalle varie generazioni. Inizia così un'esperienza condivisa di elaborazione molto astratta in cui i fatti vengono ordinati, la memoria viene risignificata e viene assegnato un valore agli oggetti in base alla loro rappresentatività e importanza per documentare un concetto, cioè un idea di patrimonio comunale.
La fase di donazione dei pezzi arricchisce sostanzialmente l'idea precedente nella misura in cui favorisce un confronto sull'importanza degli oggetti, sull'attualità di esporli nel museo e sulla proprietà degli stessi. A Santa Ana, ad esempio, l'iniziativa di realizzare il museo è derivata dal ritrovamento di una tomba preispanica su un terreno comunale. Questa scoperta fu la conseguenza di un tequium concordato per il rimodellamento della piazza del paese. La tomba conteneva resti di ossa umane e di cane, oltre ad alcuni utensili in ceramica. In linea di principio, gli oggetti non appartenevano a nessuno in quelle circostanze; Tuttavia, i partecipanti al tequio hanno deciso di concedere ai resti lo status di patrimonio comunale, affidando all'autorità comunale la responsabilità della loro conservazione e richiedendo la loro registrazione alle competenti autorità federali, nonché la realizzazione di un museo.
Ma la scoperta ha dato di più: ha portato a un dialogo su ciò che è rappresentativo della storia e della cultura, e alla discussione se gli oggetti dovrebbero essere in un museo o rimanere al loro posto. Un signore del comitato non credeva che le ossa di cane fossero abbastanza preziose da essere esposte in una teca. Allo stesso modo, diverse persone hanno sottolineato i rischi che quando si sposta una pietra con rilievi preispanici "la collina si arrabbia e la pietra si arrabbia", fino a quando alla fine si è deciso di chiedere loro il permesso.
Queste e altre discussioni hanno dato senso e significato al museo, mentre gli abitanti si sono resi conto della necessità di farsi carico della conservazione del proprio patrimonio in generale, e non solo di quella parte già tutelata. Sono inoltre terminati i saccheggi di materiale archeologico, che seppur sporadici, sono avvenuti nei dintorni del paese. Le persone hanno scelto di sospenderli una volta che hanno avuto l'esperienza di valorizzare le testimonianze del loro passato in un modo diverso.
Forse quest'ultimo esempio può sintetizzare un processo in cui si mettono in gioco tutte le funzioni che compongono la nozione di patrimonio culturale: identità, basata sulla differenziazione dagli altri; senso di appartenenza; istituzione di frontiere; nozione di un certo concetto di temporalità e significato di fatti e oggetti.
Visto in questo modo, il museo della comunità non è solo il luogo che ospita oggetti del passato: è anche uno specchio dove ciascuno dei membri della comunità può vedersi come generatore e portatore di cultura e assumere un atteggiamento attivo nei confronti del presente e, certo, al futuro: cosa vuoi cambiare, cosa vuoi preservare e rispetto alle trasformazioni imposte dall'esterno.
La riflessione di cui sopra è di fondamentale importanza, dato che la maggior parte di questi musei si trova in popolazioni indigene. Non possiamo essere così ingenui da supporre che comunità siano isolate dal loro ambiente; al contrario, è essenziale comprenderli nel quadro della subordinazione e del dominio che si è costruito intorno a loro sin dai primi anni della conquista.
Tuttavia, alla luce di quanto sta accadendo nel contesto mondiale, è anche necessario considerare, anche se può sembrare paradossale, l'emergere dei popoli indiani e le loro esigenze etniche ed ecologiche. In una certa misura c'è negli uomini il desiderio e l'intenzione di stabilire altre forme di relazione tra loro e con la natura.
L'esperienza dei musei comunitari ha dimostrato che, nonostante condizioni così precarie, gli indiani di oggi sono i depositari della conoscenza accumulata e dei modi particolari di accesso alla conoscenza, che in precedenza erano stati nettamente svalutati. Allo stesso modo, che attraverso un processo come quello descritto, è possibile stabilire una piattaforma in cui ascoltano se stessi e mostrano agli altri, ai diversi, quale sia la loro storia e cultura nei loro termini e nella loro lingua.
I musei comunitari hanno messo in pratica il riconoscimento della pluralità culturale come un fatto che arricchisce l'insieme e, almeno tendenzialmente, potrebbe contribuire al contenuto stesso di un progetto nazionale, che lo legittima e lo rende realizzabile, si tratta sviluppare una nazione multiculturale senza far finta che cessi di esserlo ”.
Questa proposta rimanda alla necessità di considerare che un progetto culturale in una comunità indigena è, o dovrebbe essere considerato, come un rapporto di natura simmetrica, di scambio, di apprendimento reciproco. Riflettere insieme i nostri pensieri, confrontare i nostri modi di conoscere, esprimere giudizi, stabilire criteri, alimenterebbe senza dubbio la nostra capacità di meraviglia e aumenterebbe straordinariamente la gamma di prospettive.
Si richiede la creazione di spazi per un dialogo rispettoso tra due modi di concepire il compito educativo-culturale per stabilire l'utilità e il valore di determinate conoscenze e comportamenti.
In questo senso, il museo comunitario può essere la cornice adeguata per avviare questo dialogo capace di contribuire all'arricchimento reciproco delle domande e delle conoscenze che si ritiene meritevoli di essere preservate e, di conseguenza, trasmesse. Ma soprattutto questo dialogo sembra urgente perché è diventato un imperativo dal punto di vista della nostra responsabilità di definire il tipo di società in cui vogliamo vivere.
Da questo punto di vista, è essenziale pensare ai bambini. Il museo può contribuire alla formazione delle nuove generazioni in un quadro di pluralità e tolleranza, ma anche promuovere un ambiente in cui la parola dei minori sia ascoltata e rispettata e imparino a fidarsi della propria capacità di espressione e riflessione. , sviluppato in dialogo con gli altri. Un giorno non importa se gli altri sembrano uguali o diversi.
