Durante l'epoca preispanica, nel territorio occupato dall'attuale Repubblica messicana, e con un'antichità che risale a 30mila anni nella sua preistoria, diversi gruppi umani con diversi gradi di integrazione socio-politica e sviluppo culturale convissero fino al tempo del contatto con la cultura spagnola.
In mezzo a loro sarebbe intermedia, anche se non indeterminata, la cosiddetta Oasisamérica. I coloni del primo avevano una "cultura alta" la cui massima espressione, nella fase immediatamente precedente alla Conquista, era la Triplice Alleanza, nota anche come Impero di Moctezuma. A loro volta, i gruppi arido-americani - pur essendo stati all'origine di buona parte delle migrazioni che, a lungo andare, avrebbero reso possibile le conquiste mesoamericane - rimasero con un grado inferiore di sviluppo culturale e livelli inferiori in termini di forme di organizzazione. sociopolitico è preoccupato. Gli Oasisamericani oscillavano tra gli altri due, pur essendo anche i loro intermediari. In altre parole, al momento del contatto, il mondo indigeno era un mosaico multietnico e multiculturale con marcate differenze tra le sue componenti. Tuttavia, nella super area mesoamericana c'era un substrato culturale comune. Una delle caratteristiche che distingueva buona parte delle loro società era - oltre al possesso e all'uso di calendari, un tipo di organizzazione statale e varie forme di pianificazione urbana - la produzione di documenti pittografici che registravano, tra gli altri, aspetti religiosi-caIendáricos. , politico-militare, divinatorio, tributario, genealogico, catastale e cartografico, che in modo importante (in alcuni casi) hanno testimoniato una forte consapevolezza storica.
Secondo Alfonso Caso, questa tradizione può essere fatta risalire al VII o VIII secolo della nostra era, e secondo Luis Reyes è legata a pitture rupestri, complessi ceramici e pitture murali che hanno almeno duemila anni. Secondo Kirchhoff, la seconda informazione ci dà l'opportunità di combinare i dati archeologici con le fonti pittoriche o scritte.
Le registrazioni pittografiche, una caratteristica unica dell'alta cultura mesoamericana nell'attuale continente americano, continuarono a profusione durante l'era coloniale, fondamentalmente come mezzo per legittimare antichi privilegi, rivendicazioni su terre o confini, convalida di lignaggi e come una certa forma di memoriali. dei servizi resi alla Corona dalle comunità indigene e dai loro capi.
In ogni caso, come sottolinea Luis Reyes, l'esistenza di testimonianze pittografiche durante la Colonia dimostra le forti radici e la vitalità del sistema di scrittura indiano, che è cambiato e adattato ma è persistito per tutta l'era coloniale. Indica anche l'accettazione e il riconoscimento coloniale della specificità culturale degli indiani.
In quanto patrimonio storico documentario, queste testimonianze fungono da ponte, poiché a ritroso ci collega con i produttori dei resti ora archeologici (siano essi strumenti o imponenti aree monumentali) e in avanti, con gli attuali gruppi indigeni. In termini di Paul Kirchhoff, ci permette di studiare il processo storico mesoamericano (in senso lato), per tentarne la ricostruzione dalle origini al presente. A tal fine avrebbero dovuto unire i loro sforzi archeologi, storici e antropologi; anche se è essenziale aggiungere che, dal 1521, per la sua piena comprensione, sarebbe stato necessario tener conto degli spagnoli, e successivamente, secondo il loro momento di inserimento nella società coloniale, africani e asiatici.
Il progetto di pubblicazione dei codici mesoamericani riunisce gli sforzi di molte persone e istituzioni. Questi ultimi sono l'Istituto Nazionale di Antropologia e Storia, l'Università Benemérita di Puebla, il Centro di Ricerca e Studi Superiori in Antropologia Sociale e l'Archivio Generale della Nazione.
Con il completamento di questo progetto, attraverso lo studio e la pubblicazione di un facsimile, è possibile il salvataggio delle seguenti testimonianze pittografiche indigene coloniali:
Il Codice Tlatelolco, con uno studio introduttivo della maestra Perla Valle, descrive la situazione sociale, politica e religiosa e il modo in cui questa parzialità indigena si inserì nella nascente società coloniale in cui, in larga misura, erano utilizzate vecchie forme organizzative. precolombiana, soprattutto negli aspetti politici ed economici.
La Mappa Coatlichan, analizzata dall'insegnante Luz María Mohar, per le sue caratteristiche plastiche, pur con alcune influenze europee, può essere considerata un esempio della persistenza dello stile indigeno e della sua preoccupazione di cogliere graficamente i luoghi di insediamento delle sue diverse unità sociopolitico e l'ambiente che li circonda.
Il Codice Yanhuitlán, studiato dall'insegnante María Teresa Sepúlveda e Herrera, (pubblicato insieme per la prima volta, i due frammenti conosciuti di esso), tratta fondamentalmente degli eventi storici ed economici che si sono verificati a Yanhuitlán e in alcune città vicine, nel primi tempi coloniali tra il 1532 e il 1556.
Il Codice Cozcatzín, con uno studio preliminare della maestra Ana Rita Valero, singolare esempio della variazione tematica dei codici coloniali, ha un contenuto storico, genealogico, economico e astronomico-astrologico. Si tratta di una fonte tipicamente tenochca come dimostra, tra gli altri aspetti, la descrizione dettagliata della “guerra civile” tra i mexica: Tenochcas e Tlatelolcas, con un finale sfortunato per questi ultimi.
La mappa di Cuauhtinchan numero 4, analizzata dall'insegnante Keiko Yoneda, è forse la rappresentazione cartografica più europea della regione, luogo privilegiato per la ricchezza di testimonianze pittografiche e documentari coloniali. Il suo scopo principale è quello di evidenziare i confini tra Cuauhtinchan e gli antichi e adiacenti manieri preispanici e la città di Puebla de los Ángeles, allora emergente. La materializzazione del progetto di edizione dei codici mesoamericani, vale la pena insistere, mostra la bontà e l'efficacia della collaborazione interistituzionale e la necessità di un lavoro interdisciplinare, per l'efficace recupero di quella memoria scritta, pittografica e documentaria, fondamentale per la Ricostruzione del futuro di buona parte delle etnie indigene che partecipano alla formazione della società coloniale, i cui discendenti costituiscono attualmente segmenti importanti di questo nostro Messico, fortunatamente, come ai suoi inizi, plurietnico e multiculturale.
Fonte: Messico nel tempo n. 8 agosto-settembre 1995
