La storia del passato mexica si è progressivamente svelata; Il Codice Sigüenza è uno dei mezzi più preziosi con cui abbiamo conosciuto alcuni aspetti della vita di questa città ancestrale.
I codici, documenti di tradizione preispanica realizzati da un tlacuilo o scriba, potevano essere religiosi, ad uso dei sacerdoti di culti diversi, erano stati dedicati anche a questioni economiche usate come registrazione civile o patrimoniale e altri che consegnavano il importanti eventi storici. Quando gli spagnoli arrivarono e imposero una nuova cultura, la creazione di codici religiosi praticamente scomparve; Tuttavia, troviamo un gran numero di documenti con pittogrammi che fanno riferimento a territori specifici, dove delimitano proprietà o registrano questioni diverse.
Il codice Sigüenza
Questo codice è un caso speciale, il suo tema è storico e tratta delle origini degli Aztechi, del loro pellegrinaggio e della fondazione della nuova città di Tenochtitlan. Sebbene sia stato realizzato dopo la conquista, presenta ancora alcune caratteristiche distintive delle culture indigene. Si può affermare che una questione come la migrazione azteca era molto importante per quel popolo, arrivato nella Valle del Messico privo di un passato glorioso.
In tutto il documento due mondi diversi si incontrano e si amalgamano. La proporzione umana rinascimentale, l'uso dell'inchiostro lavato senza delimitazione del contorno, il volume, il disegno più libero e realistico, l'ombreggiatura e l'uso di glosse dell'alfabeto latino, determinano l'influenza europea che è già diventata intrinseca nel discorso indigeno. che, vista l'epoca in cui è realizzato il codice, è difficile dissociarlo. Tuttavia, le tradizioni radicate da secoli nell'anima del tlacuilo persistono con grande forza e così si osserva che i glifi toponimi o di luogo sono ancora rappresentati con la collina come simbolo locativo; il percorso è indicato con impronte; lo spessore della linea di contorno persiste con determinazione; l'orientamento della mappa è conservato con l'Est nella parte superiore, a differenza della tradizione europea in cui il Nord è utilizzato come punto di riferimento; piccoli cerchi e la rappresentazione degli xiuhmolpilli o fascio di bacchette sono usati per segnare i tempi morti; Non c'è orizzonte, né si cerca di fare ritratti e l'ordine di lettura è dato dalla linea che segna il percorso del pellegrinaggio.
Come indica il nome, il codice Sigüenza apparteneva al famoso poeta e studioso Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Questo documento inestimabile si trova nella Biblioteca Nazionale di Antropologia e Storia di Città del Messico. Sebbene la conquista spagnola abbia voluto troncare ogni legame con il passato, questo codice è un'autentica testimonianza della preoccupazione indigena, dello sguardo verso il passato e delle radici culturali dei Mexica, che seppur indebolite, è evidente la loro presenza per tutto il secolo. XVI.
Inizia il pellegrinaggio
Come dice la famosa leggenda, gli Aztechi lasciano la loro patria Aztlán sotto l'egida del loro dio Huitzilopochtli (il colibrì meridionale). Durante il lungo pellegrinaggio visitano luoghi diversi e il tlacuilo o lo scriba ci condurrà per mano attraverso i meandri del percorso. È una narrazione di esperienze, vittorie e calamità, il sincretismo tra il magico mitico e lo storico si intreccia attraverso la gestione del passato a scopo politico. Il potere azteco si è diffuso dalla fondazione di Tenochtitlan, ei Mexica hanno rifatto le loro leggende per apparire come un popolo di antenati onorevoli, dicono di essere discendenti dei Toltechi e condividono le loro radici con i Colhuas, da cui il sempre menzionato Colhuacan. Infatti, il primo sito che visitano è Teoculhuacan, che allude al mitico Culhuacan o Colhuacan, rappresentato con la collina storta nell'angolo destro delle quattro falde acquifere; All'interno di quest'ultima possiamo vedere l'isolotto che rappresenta Aztlán, dove un maestoso uccello svetta davanti ai suoi seguaci, esortandoli a iniziare un lungo viaggio verso una terra migliore.
Gli uomini si organizzano, o per tribù o seguendo un certo capo. Ogni personaggio indossa il proprio emblema attaccato alla testa con una linea sottile. L'autore del codice elenca 15 tribù che intraprendono il viaggio, ognuna rappresentata dal proprio capo, separa cinque personaggi che partono per primi guidati da Xomimitl, che inizia il pellegrinaggio portando il simbolo del suo nome, "piede di freccia"; È seguito da quello che probabilmente viene chiamato Huitziton, poi Xiuhneltzin, citato nel codice del 1567, che deriva il suo nome da xiuh-turchese, Xicotin e l'ultimo Huitzilihuitl, capo dell'Huitznaha riconosciuto dalla testa del colibrì.
Questi cinque personaggi arrivano ad Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), luogo in cui avviene il primo confronto da quando è uscito da Aztlán, -secondo questo documento- e osserviamo la piramide con il tempio bruciato, simbolo della sconfitta che è successo in questo posto. Qui si riuniscono altri 10 personaggi o tribù che marciano lungo la stessa strada fino a Tenochtitlan, il primo che guida questo nuovo gruppo non è stato identificato e ne esistono diverse versioni, è probabile che sia il capo dei Tlacochalcas (che significa dove si trovano le freccette sono immagazzinate), Amimitl (colui che porta la canna Mixcoatl) o Mimitzin (nome che deriva da mimitl-freccia), il prossimo, che incidentalmente giocherà un ruolo importante in seguito è Tenoch (quello del fico d'India di pietra), poi appare la testa delle matlatzincas (che provengono dal luogo delle reti), sono seguite da Cuautlix (il volto di un'aquila), Ocelopan (quello con lo stendardo della tigre), Cuapan o Quetzalpantl va dietro, poi Apanecatl (canali d'acqua) cammina Ahuexotl (salice acquatico), Acacitli (lepre palustre) e quest'ultimo probabilmente non ancora identificato.
L'ira di Huitzilopochtli
Dopo aver attraversato Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (vicino alla pentola delle orecchie) e Icpactepec, gli Aztechi arrivano in un sito dove erigono un tempio. Huitzilopochtli, vedendo che i suoi seguaci non avevano aspettato fino a raggiungere il luogo sacro, si arrabbia e con i suoi poteri divini manda loro una punizione: le cime degli alberi minacciano di cadere quando soffia un forte vento, i raggi che cadono dal cielo si scontrano contro i rami e la pioggia di fuoco dà fuoco al tempio, situato sulla piramide. Xiuhneltzin, uno dei capi, muore su questo sito e il suo corpo avvolto appare nel codice per registrare questo fatto. In questo luogo si celebra la Xiuhmolpillia, simbolo che qui appare come un fascio di canne su un piedistallo a treppiede, è la fine di un ciclo di 52 anni, è quando gli indigeni si chiedono se il sole sorgerà di nuovo, se ci sarà la vita il prossimo giorno.
Il pellegrinaggio continua, attraversano luoghi diversi, il tempo accompagnato da periodi di permanenza che variano dai 2 ai 15 anni in ogni luogo, è indicato da piccoli cerchi su un lato o sotto ogni toponimo. Seguendo sempre le orme che segnano il percorso, guidati dal loro dio guerriero, continuano la marcia verso un luogo sconosciuto, passando per molte città come Tizaatepec, Tetepanco (sui muri di pietra), Teotzapotlan (luogo dei sapotes di pietra), e così via, fino a giungere a Tzompanco (dove sono infilati i teschi), luogo importante ripetuto in quasi tutte le cronache del pellegrinaggio. Dopo aver attraversato molte altre città, arrivano a Matlatzinco dove c'è una deviazione; le Anales de Tlatelolco raccontano che Huitzilihuitl si perse per un po 'e poi si riunì al suo popolo. La forza divina e la speranza di un luogo promesso genera l'energia necessaria per proseguire lungo la strada, visitano diversi siti importanti come Azcapotzalco (formicaio), Chalco (luogo della pietra preziosa), Pantitlan, (sito delle bandiere) Tolpetlac (dove si trovano los tules) e Ecatepec (collina di Ehécatl, dio del vento), tutti citati anche nella Striscia del pellegrinaggio.
La battaglia di Chapultepec
Allo stesso modo, visitano altri siti meno conosciuti fino a quando, dopo un certo periodo di tempo, si stabiliscono a Chapultepec (collina di chapulín) dove il carattere Ahuexotl (salice acquatico) e Apanecatl (quello di Apan, -canali d'acqua-) giacciono morti ai piedi del montagna dopo uno scontro contro i Colhuas, un gruppo che si era stabilito in questi luoghi in precedenza. La sconfitta fu tale che alcuni fuggirono verso quello che sarebbe poi diventato Tlatelolco, ma per strada vengono intercettati e Mazatzin, uno dei leader messicani, viene smembrato; altri prigionieri vengono condotti a Culhuacan dove muoiono decapitati e altri si nascondono nella laguna tra le tulares e le canneti. Acacitli (lepre di canna), Cuapan (quello con la bandiera) e un altro personaggio spiccano la testa fuori dal sottobosco, vengono scoperti e fatti prigionieri davanti a Coxcox (fagiano) capo dei Colhua, che seduto sul suo icpalli o trono riceve il tributo dai suoi nuovi servi, gli Aztechi.
Dopo la battaglia di Chapultepec, la vita dei Mexica è cambiata, sono diventati servi e la loro fase nomade è praticamente finita. Il tlacuilo cattura gli ultimi dati del pellegrinaggio in uno spazio ridotto, riunendo gli elementi, zigzagando il percorso e affilando le curvature del percorso. La cosa più interessante è che a questo punto bisogna capovolgere il documento praticamente sottosopra per poter proseguire la lettura, tutti i glifi che compaiono dopo Chapultepec sono nella direzione opposta, si osserva il terreno paludoso e lacustre che caratterizza la Valle del Messico centrale dall'apparizione di erbe selvatiche che circondano questi ultimi locatori. Questo è l'unico spazio in cui l'autore si concede la libertà di dipingere il paesaggio.
Successivamente, gli Aztechi riescono a stabilirsi ad Acolco (in mezzo all'acqua), e dopo aver attraversato Contintlan (vicino alle pentole), combattono di nuovo in un sito vicino ad Azcatitlan-Mexicaltzinco con alcune altre persone non identificate qui. La morte, simboleggiata da un uomo decapitato, tormenta ancora una volta il popolo pellegrino.
Camminano costeggiando i laghi della Valle del Messico passando per Tlachco, dove si trova il campo da ballo (l'unico posto disegnato su un aereo aereo), Iztacalco, dove c'è una rissa indicata dallo scudo sul lato destro della casa. Dopo questo evento, una donna della nobiltà, che era incinta, ha un figlio, quindi questo luogo si chiama Mixiuhcan (luogo del parto). Dopo il parto, era consuetudine che la madre facesse il bagno sacro, temacalli da cui deriva il nome di Temazcaltitlan, luogo in cui i messicani si stabiliscono per 4 anni e festeggiano la Xiuhmolpillia (celebrazione del nuovo fuoco).
La Fondazione
Infine, la promessa di Huitzilopochtli si adempie, arrivano nel luogo indicato dal loro dio, si stabiliscono in mezzo alla laguna e trovano qui la città di Tenochtitlan rappresentata da un cerchio e un cactus, simbolo che segna il centro e la divisione dei quattro quartieri. : Teopan, oggi San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María e Morotlan, San Juan.
Cinque personaggi appaiono come fondatori di Tenochtitlan, tra i quali il famoso Tenoch (quello con il fico d'India di pietra) e Ocelopan (quello con lo stendardo della tigre). Vale la pena ricordare che vengono costruiti due canali d'acqua che provengono da Chapultepec per rifornire la città della sorgente che sgorga da questo luogo, e che è indicata in questo codice con due linee blu parallele, che percorrono il terreno paludoso, fino a raggiungere il città. Il passato delle popolazioni indigene messicane è registrato in documenti pittografici che, come questo, trasmettono informazioni sulla loro storia. Lo studio e la diffusione di queste importanti testimonianze documentarie consentirà a tutti i messicani di comprendere appieno le nostre origini.
Batia Fux
