Ayutla, nonostante il tempo, mantiene le tradizioni preispaniche a causa dell'isolamento in cui era il suo terreno accidentato. Circondata da montagne, tra una fitta nebbia e foreste di conifere, si trova Ayutla, una città di Mixe dove la festa dei morti viene celebrata in un modo molto particolare.
Tra i profondi burroni formati dal nodo Zempoaltepetl nel nord-ovest dello stato di Oaxaca, vivono i Mixes, un gruppo etnico i cui usi e costumi sono intrisi della tradizione più profonda. Con poche eccezioni, i popoli Mixe sono situati su picchi e scogliere in forte pendenza con altitudini sul livello del mare che oscillano tra 1.400 e 3.000 m. Le condizioni del terreno e gli impetuosi fiumi rendono difficili le comunicazioni in questa regione, che comprende 17 comuni e 108 comunità, le più importanti sono Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro e San Pablo Ayutla e Totontepec.
La prima incursione spagnola nel territorio di Mixe fu effettuata da Gonzalo de Sandoval nel 1522, e successivamente la zona fu teatro di successive invasioni, una delle quali portò alla confederazione di tutti i popoli della regione: Mixes, Zoques, Chinantecs e Zapotecs.
Intorno al 1527 i nativi furono sconfitti dagli spagnoli dopo sanguinose battaglie, e questo segnò l'inizio del loro dominio sulla zona di Mixe. Tuttavia, i missionari ebbero più successo dei soldati e intorno al 1548 iniziarono la loro opera di evangelizzazione. Per tutto il XVI secolo, la provincia domenicana di Oaxaca riuscì a fondare quattro vicariati nella regione e alla fine del secolo la congregazione e la cristianizzazione della maggior parte delle città erano state raggiunte.
Per tutta la Colonia e fino al XIX secolo, forse a causa della sua scarsa importanza economica e inaccessibilità, il territorio di Mixe non fu preso in considerazione dai conquistatori e rimase ignaro dei movimenti sociali più importanti, e non lo fu fino al Rivoluzione del 1910 quando la lotta per l'autonomia di Oaxaca coinvolse la partecipazione alla vita politica dello stato.
Ai nostri giorni il gruppo etnico è immerso nei problemi generali del Paese, e nello specifico in quello dello stato di Oaxaca. La migrazione alla ricerca di alternative economiche è significativa e l'abbandono verso centri di sviluppo è un fenomeno talmente diffuso che alcuni villaggi vengono praticamente abbandonati quando i loro abitanti emigrano temporaneamente.
I Mix della zona fredda coltivano principalmente mais e fagioli sui loro terreni pluviali; In alcune popolazioni a clima intermedio o caldo si seminano anche peperoncino, pomodoro, zucca e patata; tuttavia, a causa della difficoltà di commercializzazione di questi prodotti, la loro distribuzione resta nelle mani degli intermediari. Dal punto di vista economico, le colture più importanti in questo paese sono il caffè, che consente loro un reddito significativo, e il barbasco, una pianta selvatica che cresce in abbondanza e viene venduta all'industria chimica per la produzione di ormoni.
È importante notare che tra i Mixes esiste ancora un'organizzazione religiosa tradizionale basata sul sistema di carico che inizia con il topil fino a raggiungere il più importante: il mayordomo. L'elevato costo di detenzione di determinate posizioni consente la loro performance solo per un anno, nonostante in alcuni casi le elezioni siano per tre. Posizioni politiche come topiles, poliziotti, caporale di vara, major, comandante, regidor de vara, trustee, presidente e sindaco, sono intervallate da religiose, essendo un requisito importante per la promozione politica per aver svolto rigorosamente le posizioni di scala.
Tuttavia, questa situazione è cambiata negli ultimi anni a causa della comparsa di gruppi protestanti che hanno interferito nelle attività e nelle cerimonie del rito tradizionale e cattolico. Allo stesso modo, l'attività politica è stata fortemente influenzata dai diversi partiti, che ora nominano cariche pubbliche.
Alfonso Villa Rojas disse nel 1956 che, date le condizioni in cui i Mixes hanno vissuto per secoli, i loro usi, costumi e credenze sono saturi di sopravvivenze preispaniche. Il culto delle loro divinità rimane in vigore: gli dei del vento, della pioggia, dei fulmini e della terra sono spesso menzionati nelle preghiere e nelle cerimonie che svolgono in luoghi sacri come grotte, colline, sorgenti e rocce di forme speciali, Sono considerati rappresentazioni di qualche divinità, o almeno residenza della stessa.
Le occasioni per eseguire riti e cerimonie sono molteplici, ma in modo preponderante l'attenzione religiosa del Mixe è occupata dagli atti che segnano il ciclo vitale, quelli che avvengono dalla nascita alla morte, così come quelli che hanno una connessione con il ciclo. agricolo. È interessante notare che il gruppo dei pochi in Messico che conserva ancora un calendario rituale composto da 260 giorni con mesi di 13 giorni e cinque considerati disastrosi, la cui conoscenza e gestione è nelle mani di specialisti, indovini e "avvocati".
MUSICA
Una delle caratteristiche più importanti della cultura Mixe è il suo senso musicale; nelle esibizioni di musica tradizionale e meticcia, i membri delle bande Mixe esprimono tutto il sentimento del loro gruppo etnico.
Sin dai tempi preispanici, l'uso di strumenti a fiato e percussioni era già tradizionale tra i mix. Codici, ceramiche, affreschi e cronache raccontano il tipo di strumenti che utilizzavano, ed è noto specificamente che svolgevano una funzione religiosa, civile e militare. Tuttavia, anche la musica subì l'impatto della conquista e nuovi strumenti come trombe, tamburi e pifferi, arpe e vihuelas furono combinati con i chirimías, gli huéhuetl, le lumache e i teponaztlis dando origine a nuovi suoni.
Oaxaca condivide la lunga storia musicale del resto del Messico e gli Oaxaqueños sono un popolo amante della musica che ha prodotto magnifici compositori. La varietà nella musica indigena di questo stato è enorme; Basta ricordare la ricchezza di temi, stili e ritmi che si ballano nella Guelaguetza.
Fu Porfirio Díaz che si prese cura di sviluppare alcune delle migliori band nel suo stato natale, e commissionò a Macedonio Alcalá - autore del valzerDios non muore mai, un inno di Oaxaca tra l'altro -, la direzione del Conservatorio e l'istruzione musicale pubblica. Le bande indigene hanno quindi raggiunto il loro massimo splendore e svolgono ancora un ruolo molto importante nelle comunità degli stati di Oaxaca, Morelos e Michoacán.
La musica ha raggiunto una rilevanza straordinaria tra i Mix; Ci sono paesi nella zona dove i bambini imparano prima a leggere la musica che le parole. In alcune di esse l'intera comunità contribuisce a rendere la band la migliore della regione, ma poiché le risorse sono molto scarse, non è sempre possibile avere nuovi strumenti o mantenere quelli esistenti. Pertanto, non è raro vedere strumenti riparati con elastici, pezzi di legno, fili, toppe per pneumatici di biciclette e altri materiali.
Il repertorio delle bande di mix è molto ampio e una buona parte di esso è costituito da espressioni musicali come sones, sciroppi e musica di altre regioni del paese, sebbene eseguano anche opere di natura accademica come valzer, polke, mazurche, doppi passi, brani di opere, zarzuelas e ouverture. Attualmente, ci sono diversi giovani Mix che studiano al Conservatorio di Città del Messico con una capacità riconosciuta e indiscutibile.
PARTY OF THE DEAD
Il ciclo vitale culmina con la morte e i Mix considerano che quest'ultimo sia solo un passo in più nell'esistenza, e quindi alcune cerimonie devono essere eseguite. Quando avviene la morte, nel luogo in cui sono avvenuti i parenti del defunto, fanno una croce di cenere sul terreno che spruzzano con acqua santa e che vi rimarrà per diversi giorni. Le scie sono accese con candele, perché pensano che la loro luce aiuti le anime a trovare la loro strada; Si prega per tutta la notte e si offrono caffè, mezcal e sigari ai presenti. La morte di un bambino è motivo di gioia e in alcune città ballano tutta la notte perché presumono che la loro anima sia andata direttamente in paradiso.
Con l'avvicinarsi del mese di novembre, iniziano i preparativi per la collocazione delle offerte con cui i Mixes adorano i loro antenati, li intrattengono e aspettano di condividere con loro i frutti del raccolto e del lavoro. Questa tradizione che si ripete ogni anno, è impregnata del sapore dell'antico, e in questa zona ha caratteristiche speciali.
Nella fitta nebbia delle montagne, nelle fredde mattine di fine ottobre, le donne si affrettano ad arrivare al mercato e comprare tutto il necessario per l'offerta: calendule gialle e fresche, mano di leone rossa e intensa, candele e candele di cera e sego, copale aromatico, arance, mele dolci e guaiave profumate, sigari e tabacco in foglia.
Con il tempo devi sfiorare il mais, preparare la pasta per i tamales, ordinare il pane, scegliere le immagini, lavare le tovaglie e adattare gli spazi, l'ideale è un grande tavolo nella stanza più importante della casa. Anche i musicisti si stanno preparando; Ogni strumento è trattato con rispetto, pulito e lucidato per essere suonato alla festa, perché con ogni nota emessa si ripristinano i legami di parentela e si stabiliscono le basi del rapporto tra vivi e morti.
Il 31 ottobre l'altare di famiglia dovrebbe già essere adornato di fiori e candele, profumato di copale e di cibi, bevande, frutta e oggetti che erano di gusto per i fedeli defunti. Un cenno a parte merita il pane, decorato con fiori di zucchero di vari colori, facce di angeli tratte all'anilina e bocche dipinte di rosso intenso e forme geometriche in cui si esprime tutta la creatività dei fornai. Questa notte è per il raccoglimento; solo il crepitio dei carboni dove viene bruciato il copale rompe la pace.
È interessante notare che i Mix sono uno dei pochi gruppi che hanno ancora un calendario rituale composto da 260 giorni, con mesi di 13 giorni e cinque considerati disastrosi.
Sebbene ai nostri giorni il gruppo etnico Mixe sia immerso nei problemi generali del paese, conserva ancora intatte molte delle sue tradizioni ancestrali.
Il primo giorno di novembre la gente scende in strada a cercare i parenti, i compagni sono invitati e gli viene offerto del brodo di pollo fumante e appetitoso per combattere il freddo, oltre a tamales di fagioli, tepache e mezcal appena fatti. Si fanno ricordi, lamenti, barzellette sui parenti defunti, e forse un membro della famiglia si rattristerà e verrà fuori il commento: “la sua anima è difficile venire a questa festa perché è rimasto a prendersi cura della sua casa a elmucu amm (nome dato dai Mixes all'inferno), laggiù al centro della terra. Questo commento riflette la concezione del mondo, la visione del mondo del gruppo: ancora collocano gli inferi al centro della terra come si faceva in epoca preispanica.
Il giorno di Ognissanti sono pronti i tamales arrotolati, i tamales gialli di manzo, pesce, ratto, tasso e gambero; tre o quattro pentole tepache da 80 litri; una o due lattine di mezcal, molti pacchetti di sigari e tabacco in foglia. La festa durerà otto giorni e le band si stanno preparando a suonare la musica scelta dai parenti in chiesa e nel pantheon.
Pulire le tombe e decorarle è un compito sacro; l'atmosfera della zona si presta alla devozione: la nebbia si diffonde sul paese mentre un musicista solitario suona la tromba nel percorso appena percorso. Nella chiesa la banda suona incessantemente mentre nel pantheon c'è più attività: il grigio delle tombe e della terraferma iniziano a trasformarsi nel giallo acceso dei fiori e le tombe si addobbano lasciando correre la fantasia per costruire un luogo degno di i morti.
I bambini imitano, suonano in bande di bambini, si contagiano con antiche usanze e iniziano il loro apprendimento andando di casa in casa mangiando le offerte: ricette ancestrali preparate dalle abili mani delle loro madri e nonne, custodi della tradizione, riproduttori del cultura, mani indigene che anno dopo anno offrono e intrattengono i loro morti.
