Nell'esteso territorio di montagne e burroni della Sierra Madre Occidentale, diverse culture indigene hanno abitato per secoli; alcuni sono scomparsi e altri hanno rielaborato i processi storici che li hanno tenuti in vita fino ad oggi.
I limiti degli stati di Nayarit, Jalisco, Zacatecas e Durango formano una regione inter-tecnica dove convivono Huichols, Coras, Tepehuanos e Mexicaneros. I primi tre sono gruppi maggioritari e sono stati oggetto di studi storici e antropologici, a differenza dei Mexicaneros che storicamente sono rimasti anonimi.
Attualmente ci sono tre insediamenti messicani: Santa Cruz, nello stato di Nayarit, e San Agustín de San Buenaventura e San Pedro Jícoras, nel sud-est dello stato di Durango. Le comunità sono insediate in burroni dove non passano strade. Lo spostamento è il risultato di lunghe passeggiate che permettono di godere del caldo e vedere villaggi, fiumi e pozzi. Offrono anche la possibilità di osservare la flora e la fauna con specie molto rare e belle come gazze, aironi, ventose, scoiattoli e cervi.
In tempi di siccità è possibile scoprire i toni dorati e ramati delle colline, che ci permettono di immaginare contorni e sagome umane.
La sua storia
I Mexicaneros sono un gruppo che parla una variante del Nahuatl. La sua origine ha generato varie polemiche, non si sa se siano di origine Tlaxcala, se provenga dalla Sierra che fu Nahuatlizzata durante la Colonia, o se si tratta di una popolazione che si ritirò nella Sierra nello stesso periodo. La verità è che si tratta di un gruppo che culturalmente appartiene agli arcieri e la loro mitologia è mesoamericana. Quanto ai miti, si narra che anticamente partisse dal nord un pellegrinaggio che si recasse al centro seguendo un'aquila. Da questo pellegrinaggio, alcune famiglie rimasero a Tenochtitlan e altre continuarono attraverso Janitzio e Guadalajara fino a raggiungere il loro attuale insediamento.
Cerimonie agricole
I Mexicaneros praticano l'agricoltura pluviale su terreni sassosi, quindi lasciano riposare un pezzo di terra per dieci anni per riutilizzarlo. Coltivano principalmente mais e lo combinano con zucca e fagioli. Il lavoro è svolto dalla famiglia domestica e allargata. Le cerimonie agricole sono essenziali nella riproduzione sociale del gruppo. I cosiddetti mitotes, un'usanza oxuravet, sono cerimonie di richiesta di pioggia, apprezzamento dei raccolti, benedizione dei frutti e richiesta di salute. Insomma, è una cerimonia di petizione a vita che si svolge in cortili assegnati da tempo immemorabile a famiglie con cognomi patrilineari e in uno spazio comune situato nel centro politico-religioso. Eseguono da una a cinque cerimonie per ciascuno dei cinque periodi dell'anno. I mitoti comuni sono: elxuravetde la penna oiwit (febbraio-marzo), l'aguaat (maggio-giugno) e l'eloteselot (settembre-ottobre).
La consuetudine richiede una serie di astinenze per rimanere nel cortile e partecipare alle attività. La cerimonia dura cinque giorni ed è diretta da un "sindaco del cortile", addestrato per cinque anni a ricoprire questa posizione a vita. Gli abitanti del villaggio portano fiori e un tronco, al mattino, fino al quarto giorno. Queste offerte vengono depositate sull'altare che è rivolto verso est. Il sindaco del patio prega o "partecipa" al mattino, a mezzogiorno e al pomeriggio; cioè quando il sole sorge, quando è allo zenit e quando tramonta.
Il quarto giorno, di notte, inizia il ballo con la partecipazione di uomini, donne e bambini. L'anziano ha messo lo strumento musicale da un lato del fuoco in modo che il musicista possa vedere l'est mentre lo suona. Uomini e donne ballano cinque suoni intorno al fuoco per tutta la notte e intervallano la “Danza del Cervo”. I suoni richiedono una performance straordinaria da parte del musicista, che utilizza uno strumento composto da una grande bule, che funge da cassa di risonanza, e un arco di legno con una corda ixtle. L'arco viene posto sulla zucca e colpito con bastoncini. I suoni sono Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer e Big Star.
La danza si conclude all'alba, con la caduta del cervo. Questa danza è rappresentata da un uomo che porta una pelle di daino sulla schiena e la testa tra le mani. Simulano la caccia mentre sono seguiti da un'altra persona che sembra un cane. Il cervo fa battute erotiche e scherzi sui partecipanti. Durante la notte la maggioranza è incaricata di dirigere la preparazione del cibo rituale, assistita dai mayordomi e da altre donne della comunità.
La "chuina" è il cibo rituale. È carne di cervo mescolata alla pastella. All'alba i più grandi e la maggior parte si lavano la faccia e lo stomaco con l'acqua. La cerimonia include le parole di uno specialista di rituali che ricorda il dovere di continuare le astinenze per altri quattro giorni per "conformarsi" alle divinità che rendono possibile la loro esistenza.
Durante questa cerimonia, le espressioni verbali e rituali proiettano la visione del mondo del gruppo in modo sfumato; simboli e significati, oltre a mostrare lo stretto rapporto tra uomo e natura. Le colline, l'acqua, il sole, il fuoco, la grande stella, Gesù Cristo e l'azione dell'uomo, rendono possibile garantire l'esistenza umana.
Parti
Le feste civiche patronali sono abbondanti. I Mexicaneros celebrano la Candelaria, il Carnevale, la Settimana Santa, San Pedro, Santiago e Santur.
La maggior parte di queste festività sono organizzate da mayordomías la cui carica è annuale.
I festeggiamenti durano otto giorni e la loro preparazione un anno. Il giorno prima, la vigilia, il giorno, la consegna del ballo, tra gli altri, sono giorni in cui i mayordomos offrono cibo ai santi, aggiustano la chiesa e si organizzano con le autorità della comunità per eseguire il ballo di “Palma y Cloth ”, cui partecipano giovani e una“ Malinche ”. I loro vestiti sono colorati e indossano corone di carta cinese.
La danza è accompagnata da musica, movimenti di danza ed evoluzioni. Viene anche eseguito durante le processioni, mentre i mayordomos portano incensieri sacri.
La Settimana Santa è una celebrazione estremamente rigida per le astinenze, come mangiare carne, toccare l'acqua del fiume perché simboleggia il sangue di Cristo e ascoltare musica; questi raggiungono il loro massimo grado quando arriva il momento di romperli.
Nel "sabato di gloria" gli assistenti si riuniscono in chiesa e un set di corde di violino, chitarre e chitarre interpretano cinque polke. Quindi parte la processione con le immagini, sparando razzi, e i mayordomos portano grandi ceste con le vesti dei santi.
Vanno al fiume, dove un maggiordomo brucia un razzo per simboleggiare che è già consentito toccare l'acqua. I mayordomos lavano le vesti dei santi e le mettono ad asciugare nei cespugli vicini. Nel frattempo, i mayordomos offrono ai partecipanti, dall'altra parte del fiume, alcuni bicchieri di "guachicol" o mezcal prodotti nella regione. Le immagini vengono restituite al tempio e gli abiti puliti vengono riposti.
Un altro festival è quello di Santur o Difuntos. La preparazione dell'offerta è familiare e si collocano offerte nelle case e nel pantheon. Tagliano zucchine, pannocchie e piselli, fanno piccole tortillas, candele, cuociono le zucche e vanno al cimitero, tagliando il fiore di javielsa per strada. Nelle tombe si distinguono le offerte degli adulti e quelle dei bambini per monete e dolci o biscotti animali. In lontananza, sulle colline, si vede un movimento di luci nell'oscurità; Sono i parenti che vanno in città e nel pantheon. Dopo aver messo le loro offerte, vanno in chiesa e all'interno mettono altre offerte con candele intorno; poi la popolazione veglia tutta la notte.
Persone di altre comunità vengono alla festa di San Pedro, perché sono un patrono molto miracoloso. San Pedro segna l'inizio della stagione delle piogge e le persone non vedono l'ora che arrivi quel giorno. Il 29 giugno offrono il brodo di carne a mezzogiorno; i musicisti camminano dietro a chi li ha assunti e passeggiano per la città. La cucina dei maggiordomi rimane inondata di donne e parenti. Di notte c'è una processione, con balli, autorità, maggiordomi e tutta la popolazione. Alla fine della processione bruciano innumerevoli razzi che illuminano il cielo con le loro fugaci luci per diversi minuti. Per Mexicaneros, ogni data di celebrazione segna uno spazio nel tempo agricolo e festivo.
