Il complesso mondo religioso degli Huastecos si manifesta essenzialmente nelle loro sculture, poiché ci sono pochi esempi completi di architettura religiosa che sono conservati fino ad oggi.
Ad esempio, gli edifici piramidali che si trovano nel quartiere di Las Flores, a Tampico, o quelli di Tantoc, a San Luis Potosí, sono appena percettibili e la maggior parte di essi rimane ricoperta dalla vegetazione.
A partire dall'Ottocento, la bellezza e la curiosità che queste sculture suscitano fecero sì che si trasferissero in varie città del mondo, dove oggi sono esposte come opere esemplari di arte preispanica nei più importanti musei del mondo, come nel caso della figura denominata " The Apotheosis ”, al Brooklyn Museum di New York, o“ The Teenager ”, orgoglio del Museo Nazionale di Antropologia di Città del Messico.
Per molti secoli dopo l'era cristiana, gli Huastec integrarono una complessa struttura religiosa in cui le loro divinità erano mostrate essenzialmente con un aspetto umano, e furono riconosciute per l'abbigliamento, l'abbigliamento e gli ornamenti che indicavano lo scopo del natura dove hanno esercitato il loro potere. Come altri popoli della Mesoamerica, gli Huastec hanno localizzato queste divinità nei tre piani dell'universo: lo spazio celeste, la superficie della terra e il mondo sotterraneo.
Alcune sculture di sesso maschile possono essere associate alla divinità solare per via dei loro complessi copricapi, in cui si riconoscono i loro elementi caratteristici, come i raggi sotto forma di angoli altamente stilizzati, le punte sacrificali ei segni calendari a forma di punti, multipli del numero quattro, equivalenti alla visione quadripartita dell'universo. Sappiamo bene che gli Huastec del tardo postclassico immaginavano la divinità solare come il disco luminoso che espande il suo calore attraverso i suoi quattro raggi, che sono completati dalle punte del sacro sacrificio di sé, come si può vedere nel bellissimo piatto policromo che proviene da Tanquian, San Luis Potosi.
Anche il pianeta Venere, con il suo peculiare movimento nella sfera celeste, fu divinizzato; Le immagini scultoree di questo numen sono identificate dai copricapi, dai bavaglini e dagli abiti in cui si ripete ritmicamente il simbolo che lo identifica, una figura di tre petali o elementi ad angolo con un cerchio al centro, che, secondo la studiosi, segnano il percorso celeste della divinità.
Le sculture che rappresentano gli dei Huastec indossano dei caratteristici copricapi, che sono una specie di calotta conica estremamente allungata, dietro la quale si vede un semicerchio luminoso; così, i numeri maschili e femminili mostrano gli elementi che danno loro la loro identità sulla superficie del bagliore curvo o sulla fascia alla base del cappuccio conico.
La forza femminile della natura, che si esprime nella fertilità della terra e delle donne, è stata divinizzata da quella cittadina costiera nella figura di Ixcuina, rappresentandola come una donna adulta, con il tipico cappello conico e bagliore circolare, e con seno prominente; la sua capacità riproduttiva era indicata dalle sue mani tese con i palmi sulla pancia, a ricordare che il processo di gravidanza si manifesta con la prominenza di questa parte del corpo.
Per svolgere il loro lavoro, gli scultori di quella regione hanno scelto lastre di arenaria di colore giallo biancastro, che con il tempo acquisisce una tonalità crema molto scura o grigiastra. L'intaglio è stato eseguito con scalpelli e asce di rocce dure e compatte, come le nefriti e le dioriti importate da altre regioni della Mesoamerica. Supponiamo che nell'epoca storica degli Huastec, che corrisponde all'inizio del XVI secolo, quando furono conquistati dagli spagnoli, oltre a quegli strumenti in pietra levigata, usassero boccaporti e scalpelli in rame e bronzo che consentivano migliori effetti di intaglio.
Le divinità degli inferi erano rappresentate anche dagli artisti della regione di Huasteca, come personaggi i cui copricapi mostrano prominenti teschi senza carne, oppure mostrano il cuore o il fegato dei sacrificati sotto la gabbia toracica. Allo stesso modo, conosciamo figure in cui la divinità scheletrica, con gli occhi sporgenti, sta dando alla luce un bambino. In entrambi i casi, oltre ai loro cappucci conici, le divinità indossano i caratteristici paraorecchie ricurvi di Quetzalcóatl, associando la presenza di questa divinità creativa alle immagini degli inferi, notando poi che anche la continuità della vita e della morte era esaltata nel culto. del pantheon Huasteco.
Le immagini degli antichi seminatori costituiscono uno degli insiemi scultorei più caratteristici di questa civiltà. Per la sua fabbricazione sono state utilizzate lastre di arenaria con grandi superfici piane e poco spessore; Questi lavori mostravano sempre un uomo anziano, curvo, con le gambe leggermente piegate; con entrambe le mani tiene il bastone da semina, nell'atto rituale con cui ha avuto inizio il processo agricolo. I tratti del personaggio caratterizzano un individuo con un cranio deformato, con il profilo tipico degli Huastecos, con un viso magro e un mento prominente.
Nel mondo Huasteco, i culti di natura sessuale avevano un'intima associazione con la fertilità della natura e con l'abbondanza di nascite che la società richiedeva per la difesa delle sue città e l'espansione in nuovi territori; quindi, non dovrebbe sorprenderci che alcune delle figure scultoree mostrino il sesso all'aperto, come il già citato "Teenager".
L'oggetto rituale più singolare dell'arte Huastec è un grande fallo che fu trovato da un gruppo di viaggiatori intorno al 1890, quando stavano visitando la piccola città di Yahualica, nella regione di Hidalgo; La scultura si trovava al centro di una piazza, dove le venivano offerti fiori e bottiglie di brandy, cercando così di promuovere l'abbondanza dell'agricoltura.
