A 490 anni dalla conquista, conosci la visione del grande Tenochtitlan che ha uno dei suoi più rinomati ricercatori, il Prof. Te la presentiamo in un'intervista esclusiva dal nostro archivio!
Senza dubbio uno degli aspetti più affascinanti del mondo preispanico è l'organizzazione che ha raggiunto città importanti come il Messico-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, illustre archeologo e specialista riconosciuto nel campo, ci offre un'interessante visione del passato indigeno di Città del Messico.
Messico sconosciuto. Quale sarebbe la cosa più importante per te se dovessi fare riferimento all'origine indigena di Città del Messico?
Eduardo Matos. La prima cosa da tenere in considerazione è l'esistenza, nello spazio che oggi occupa la città, di un buon numero di città preispaniche che corrispondono a tempi diversi. La piramide circolare di Cuicuilco è ancora lì, parte di una città che aveva sicuramente una diversa forma di organizzazione. Successivamente, al momento della conquista, sarebbe necessario menzionare Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco e Tenochtitlan, tra gli altri.
M.D. E le forme di governo che hanno funzionato, sia per la città antica che per l'impero?
E.M. Anche se le forme di governo erano all'epoca molto eterogenee, sappiamo che a Tenochtitlan c'era un comando supremo, il tlatoani, che presiedeva il governo della città ed era allo stesso tempo capo dell'impero. La voce Nahuatl tlatoa significa colui che parla, colui che ha il potere di parola, colui che ha il comando.
M.D. Potremmo quindi supporre che gli tlatoani operassero in modo permanente per servire la città, i suoi abitanti e occuparsi di tutti i problemi che si presentavano intorno ad essa?
E.M. Il tlatoani aveva un consiglio, ma l'ultima parola era sempre sua. È interessante, ad esempio, osservare che il tlatoani è colui che ordina l'approvvigionamento idrico alla città.
Su suo ordine, in ogni calpulli si organizzarono per collaborare a lavori pubblici; uomini guidati da padroni riparavano le strade o eseguivano lavori come l'acquedotto. La stessa cosa è successa con la guerra: per l'espansione militare messicana erano necessari grandi contingenti di guerrieri. Nelle scuole, il calmecac o il tepozcalli, gli uomini ricevevano istruzione e venivano addestrati come guerrieri, ed era così che i calpulli potevano contribuire all'impresa espansionistica dell'impero.
D'altra parte, il tributo che è stato imposto ai popoli conquistati è stato portato a Tenochtitlan. I tlatoani hanno destinato parte di questo tributo alla popolazione in caso di inondazioni o carestie.
M.D. Si deve supporre che il compito di amministrare la città e l'impero richiedesse formule di governo come quelle che funzionano ancora oggi in alcune comunità indigene?
E.M. C'erano persone che erano responsabili dell'amministrazione, e c'era anche il capo di ogni calpulli. Quando hanno conquistato un territorio, hanno imposto un calpixque incaricato di raccogliere il tributo in quella regione e la spedizione corrispondente a Tenochtitlan.
Il lavoro comune era regolato dai calpulli, dal suo sovrano, ma il tlatoani è la figura che sarà costantemente presente. Ricordiamo che il tlatoani riunisce due aspetti fondamentali: il carattere guerriero e l'investitura religiosa; da un lato si occupa dell'aspetto essenziale dell'impero, dell'espansione militare e del tributo, e dall'altro delle questioni di natura religiosa.
M.D. Capisco che le grandi decisioni siano state prese dai tlatoani, ma per quanto riguarda le faccende quotidiane?
E.M. Per rispondere a questa domanda credo valga la pena ricordare un punto interessante: essendo Tenochtitlan una città lacustre, i primi mezzi di comunicazione erano le canoe, cioè il mezzo con cui venivano trasportate le merci e le persone; il trasferimento da Tenochtitlan alle città lungo il fiume o viceversa formava un intero sistema, un'intera rete di servizi, c'era un ordine abbastanza consolidato, Tenochtitlan era anche una città molto pulita.
M.D. Si presume che una popolazione come quella di Tenochtitlan producesse una buona quantità di rifiuti, cosa ne fecero?
E.M. Forse con loro hanno guadagnato spazio dal lago ... ma sto ipotizzando, in realtà non si sa come abbiano risolto il problema di una città di circa 200mila abitanti, oltre a città fluviali come Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca e così via.
M.D. Come spiega l'organizzazione che esisteva nel mercato di Tlatelolco, luogo per eccellenza della distribuzione dei prodotti?
E.M. A Tlatelolco ha lavorato un gruppo di giudici incaricati di risolvere le divergenze durante lo scambio.
M.D. Quanti anni ci sono voluti alla Colonia per imporre, oltre al modello ideologico, la nuova immagine architettonica che ha fatto sparire quasi del tutto il volto indigeno della città?
E.M. Questo è qualcosa di molto difficile da definire, perché era davvero una lotta in cui gli indigeni erano considerati pagani; i loro templi e le usanze religiose erano considerati opera del diavolo. L'intero apparato ideologico spagnolo rappresentato dalla Chiesa sarà incaricato di questo compito dopo il trionfo militare, quando avrà luogo la lotta ideologica. La resistenza da parte degli indigeni si manifesta in più cose, ad esempio nelle sculture del dio Tlaltecutli, che sono divinità incise nella pietra e poste a faccia in giù perché era il Signore della Terra e quella era la sua posizione nel mondo preispanico. . Al tempo della conquista spagnola, gli indigeni dovettero distruggere i propri templi e selezionare le pietre per iniziare la costruzione delle case coloniali e dei conventi; Quindi sceglie il Tlaltecutli come base per le colonne coloniali e inizia a scolpire la colonna sopra, ma proteggendo il dio sottostante. Ho descritto in altre occasioni una scena quotidiana: il muratore o il frate sta passando: "ehi, hai uno dei tuoi mostri lì". "Non preoccuparti, la tua misericordia andrà sottosopra." "Ah, beh, è così che doveva andare." Allora era il dio più adatto a essere preservato. Durante gli scavi nel Templo Mayor e anche prima, abbiamo trovato diverse colonne coloniali che avevano un oggetto alla base, e di solito era il dio Tlaltecutli.
Sappiamo che il nativo si rifiutava di entrare in chiesa poiché era abituato alle grandi piazze. I frati spagnoli ordinarono quindi la costruzione di ampi cortili e cappelle per convincere il fedele ad entrare finalmente in chiesa.
M.D. Si potrebbe parlare di quartieri indigeni o la città coloniale stava crescendo in modo disordinato sulla città vecchia?
E.M. Ebbene, certo la città, sia Tenochtitlan che Tlatelolco, la sua città gemella, furono profondamente colpite al momento della conquista, praticamente distrussero, soprattutto, i monumenti religiosi. Del Templo Mayor dell'ultimo periodo troviamo solo l'impronta sul pavimento, cioè l'hanno distrutta fino alle fondamenta e distribuito le proprietà tra i capitani spagnoli.
È nell'architettura religiosa che si è verificato per primo un cambiamento fondamentale. Ciò si verifica quando Cortés determina che la città deve continuare qui, a Tenochtitlan, e che è qui che sorge la città spagnola; Tlatelolco, in un certo senso, è rinato per un certo periodo come popolazione indigena al confine con la coloniale Tenochtitlan. A poco a poco le forme, le caratteristiche spagnole, cominciarono ad imporsi, senza dimenticare la mano indigena, la cui presenza era molto importante in tutte le manifestazioni architettoniche di quel tempo.
M.D. Sebbene sappiamo che il ricco mondo culturale indigeno è immerso nelle caratteristiche culturali del paese, e tutto ciò significa per l'identità, per la formazione della nazione messicana, vorrei chiederti dove potremmo identificare, oltre al Templo-Mayor, cosa conserva ancora i segni della vecchia città di Tenochtitlan?
E.M. Credo che ci siano elementi emersi; in qualche occasione ho detto che gli antichi dei si rifiutavano di morire e che cominciarono ad andarsene, come nel caso del Templo Mayor e di Tlatelolco, ma credo che ci sia un posto dove si può vedere chiaramente "l'uso" di sculture ed elementi preispanici, che è appunto l'edificio dei Conti di Calimaya, che oggi è il Museo di Città del Messico, in Calle de Pino Suárez. Lì puoi vedere chiaramente il serpente e anche, ancora alla fine del XVIII secolo e all'inizio del XIX secolo, si vedevano sculture qua e là. Don Antonio de León y Gama ci racconta, nella sua opera pubblicata nel 1790, quali erano gli oggetti preispanici che si potevano ammirare in città.
Nel 1988, la famosa Pietra Moctezuma I è stata scoperta qui nell'antica Arcidiocesi, in via Moneda, dove sono anche legate battaglie, ecc., Così come la cosiddetta Piedra de Tizoc.
Nella Delegazione Xochimilco sono invece presenti chinampas di origine preispanica; Il nahuatl è parlato a Milpa Alta e i vicini lo difendono con enorme determinazione, poiché è la lingua principale parlata a Tenochtitlan.
Abbiamo molte presenze, e la più importante simbolicamente parlando è lo Scudo e la Bandiera, in quanto sono simboli messicani, cioè l'aquila in piedi sul cactus che mangia il serpente, che alcune fonti ci dicono che non era un serpente, ma un uccello, l'importante è che è il simbolo di Huizilopochtli, della sconfitta del sole contro i poteri notturni.
M.D. In quali altri aspetti della vita quotidiana si manifesta il mondo indigeno?
E.M. Uno di questi, molto importante, è il cibo; abbiamo ancora molti elementi di origine preispanica o almeno molti ingredienti o piante che vengono ancora utilizzati. D'altra parte, c'è chi sostiene che il messicano ride della morte; A volte chiedo alle conferenze che se i messicani ridono quando assistono alla morte di un parente, la risposta è negativa; inoltre, c'è una profonda angoscia per la morte. Nei canti Nahua questa angoscia si manifesta chiaramente.
